مصطفى محمود و"ناشيونال جيوغرافيك".. من الأقدم؟!
لكنه قبل وفاته وفي ذروة انتشار كتبه وحلقاته التليفزيونية سأل نفسه: “كل محصولي من الدنيا هيبقا شوية كلام؟”. هذا التساؤل الذي أرَّقه واجه به صديقه المقرب الموسيقار محمد عبد الوهاب، علَّه يساعده في تخطي حالة الضيق التي تتملكه، قائلاً: “اسمع بقى ده كلام فاضي، مش معقول أقابل ربنا بشوية كلام”، فاختلف معه صديقه ليرد عليه بسخرية: “طب ما أنا هقابل ربنا بشوية غُنا.. فيها إيه! ده اسمه فن”. سخر الصديقان من أحاديث بعضهما البعض، فتابع محمود: “يعني هتقابله ببلاش تبوسني في عنيا؟.. الصراحة يعني بيني وبينك يا عُبَد موقفك مش مضمون”.
“لن تكون مُتدينًا إلا بالعلم؛ فالله لا يُعبد بالجهل”
في تمام الساعة التاسعة مساء يوم الاثنين من كل أسبوع، كان الجمهور يلتف حول شاشة التليفزيون المصري لمتابعة حلقات برنامج “العلم والإيمان” للدكتور مصطفى محمود، والذي كان طفرةً في الساحة الإعلامية وقتها من حيث نقل الوقائع العلمية وشرحها بطريقة مبسطة تجمع بين العامل والعالم في الفهم، مع ربطها بالتفسير الديني.
“كل ثورة كانت تحطم الثورة التي سبقتها في تواتر مستمر طوال التاريخ، لأن كل نظام كان يفشل في استيعاب قوة الروح الحر المبدع الخلاق”
التقارب الشخصي بين مصطفى محمود والسادات استمر حتى اغتيال الأخير، وهو ما نتج عنه دخول “محمود” في حالة حزن شديدة استمرت فترة طويلة، ونعاه قائلاً: “كان السادات يغمض عينيه فيرى المستقبل.. ونحن نفتح عيوننا ولكن نرى الماضي.. كيف لمسلمين أن يقتلوا رجلًا رد مظالم كثيرة وأتى بالنصر؟!”.
السادات كان يهتم بآراء مصطفى محمود كثيرًا، ويحرص على كسبه لصالح النظام، حتى أنه عرض عليه منصبًا في الوزارة، لكن “محمود” رفض لإدراكه ثقل هذه المسؤولية، فدعاه السادات ذات مرة ليشاركه صلاة الجمعة في قريته ميت أبو الكوم بمحافظة المنوفية، وبعد أن فرغ الجميع من الصلاة توجهوا لمائدة الغداء، وسأله السادات على حين غرة منه قائلاً: “إيه رأيك في الجماعات الإسلامية يا دكتور؟؟ وايه رأيك في الشغل اللي عاملينه في الجامعات والمساجد؟”.
كتب محمود في مذكراته عن هذه الواقعة: “الإجابة كانت على لساني، أنا دائما لا تقف أمامي أسئلة من هذا النوع، يكفي أني قضيت أربعين عامًا من عمري أفكر في القضية التي أسأل عنها اليوم.. ولكن هل تكفى أربعون عاما للإجابة عن سؤال الحاكم الذى يصدر القرارات؟.. فصمت قليلا، واحترم هو صمتي وأجبت بصوت منخفض ارتفع تدريجيا: الموضوع أكبر من السؤال اللي حضرتك بتسأله.. بمعنى.. الجماعات دي بتاعت مين.. يعنى هي صناعة إيه.. وحضرتك خير اللي عارفين إن احنا مابنصنعشي حاجة، السؤال ده المفروض حضرتك تقسمه لعدة أسئلة، أولها مين صنعها؟؟
مين صنع الجماعات دي.. حضرتك بتشوف فصائل الجماعات بتقف وتهزم وتحرج أعتى قوة في العالم – يقصد أفغانستان القديمة أمام الاتحاد السوفيتي قبل سقوطه – واللي بيساعد في قومة الجماعات الإسلامية دي عشان هو بيحب الإسلام!! ولا عشان مصالحه!!، وإذا قامت الجماعات الإسلامية بإنهاء مصالحه وتنفيذ أجندته من غير ما يدري هيكون حضر عفريت كبير.
والسؤال التاني الفصايل اللي عندنا في مصر من أي الأنواع هل هو مصنوع أم منشق.. يعنى في الأول والآخر هل هو بينه وبين الغرب أجندة أم لا.. وبعدين الجماعات اللي عندنا في مصر دي مختلفة قوى يا ريس.. يعنى يجبرونا نسأل سؤال تالت مهم قوي.. هي الجماعات دي مين؟؟.. إخوان ولا جهاد ولا سلف ولا قطبيين ولا.. ولا.. يا ريس أنا أتمنى أي حاجه تخص الإسلام نجمها يعلى.. يعني بصورة أوضح هو ده اللي المفروض أضيع عمري عشانه.. بس هي المشكلة يا ريس إن احنا نتفق معاهم على معنى للإسلام الأول.
وبعدين الإسلام مش هو اللحية وطولها إيه والسواك قبل الصلاة سُنة ولا طول الجلباب، والبدل دي كفر ولا لازم الجلباب.. مش هو ده الإسلام اللي نساعد على نشره يا ريس.. الإسلام اللي نشيله فوق أكتافنا هو الإسلام الداخلي.. هو كرامة المسلمين.. ما ينفعش يا ريس العالم كله قاعد يحتفى بالطيار اللي عطل رحلته ونزل من السماء عشان ينقذ قطة كانت مزنوقة في المحرك، وإحنا المسلمين الملايين بيموتوا من الجوع والفقر كل يوم.. ويقوموا يطلعوا خنجر في ضهرنا اسمه الجماعات الإسلامية”.
أوجز مصطفى محمود في دقائق معدودة ما عكف عليه خلال 40 عامًا من القراءة والبحث في تاريخ الجماعات الإسلامية، والسادات ينصت بشدة، لم يقاطعه أو يشرد أو يضحك من انفعاله.. فقط استمع، وهو ما امتن له “محمود” بشدة، وأكد أنه منذ هذا اليوم وهناك قانون شهري أصدراه فيما بينهما أن يتقابلا صباح أحد الجمع من كل شهر.. السيارة السوداء التي تخص الرجل الأول في مصر تعبر لتأخذ محمود في الموعد ليصلي معه، ويمضيا يومهما معًا، ويسأله السادات فيما أحب أن يستمع لمشورته فيه.
رحلة مصطفى محمود الفكرية التي بدأها بالشك، وانتهى فيها إلى اليقين والإيمان المتحقق عن ماهية الأشياء وجوهرها، عانى خلالها من الكثير من الانتقادات والاتهامات المتكررة بالإلحاد والزندقة، منذ أن بدأ سلسلة كتبه التأملية الفكرية بـ”الله والإنسان” في 1950، ثم “القرآن.. محاولة لفهم عصري” عام 1969، إلى أن أصدر كتابه “رحلتي من الشك إلى الإيمان”، والذي كتب فيه: “لقد رفضت عبادة الله لأني استغرقت في عبادة نفسي وأعجبت بومضة النور التي بدأت تومض في فكري مع انفتاح الوعي وبداية الصحوة من مهد الطفولة”، ليستطرد بعدها في سرد قصة انتقاله من الشك في وجود الله إلى الإيمان واليقين التام بوجوده.
“وكانت تراوده الرغبة في أن يصحو يوماً من هذا الموت، وأن يفعل شيئاً.. أي شيء يدل على أنه حي”
“كان نائماً في سكينة تامة لكنه لم يستيقظ مرة أخرى، رحل بهدوء كما عرفناه دومًا، لقد كنت معه طوال الليل بجانبه في سريره الأخير، ولكنه لم يتحدث مع أحد”.. هكذا قالت “أمل” عن لحظات والدها الأخيرة التي ترك بعدها الحياة ليتوجه إلى من كان يبحث عنه طوال عمره، وليستريح عقله من عناء المكابدة، ويظل علمه وأعماله الخيرية باقية في الدنيا كما أراد.
